古代汴京的夷山、蓬山和艮岳史话（下）
闲话开封的山和高地系列
古代汴京的夷山、蓬山和艮岳史话（下）
现代的注释者常把李商隐诗中的“蓬山”解释为“蓬莱仙山”，这其实是一个误解。蓬山就是蓬山，古代诗人的诗作中说“蓬莱仙山”时多是直接用“蓬莱”二字。像杜甫在《昔游》一诗中就有“吴门转粟帛，泛海凌蓬莱”，诗人是不会将“蓬莱仙山”简写成“蓬山”的。此外，蓬山之上集佛、道、儒寺观宫院于一身，又有师旷吹台、禹王治水、君主皇帝恩泽御笔等历史典故，古今上下大概早已将它视为仙山之境了。
距繁塔不远的北边有一株古老的国槐，其树干有大磨盘般粗实，虬枝翠叶，树皮呈焦褐色，裂纹嶙峋叠致，倍显沧桑。据市城市绿化办公室提供的数据，这株古木树龄1174年，树高10余米，地围3.6米，两人也合抱不住，树高7.5米，树干虽有部分中空，但依然生长旺盛。
这株生长在蓬山上的古槐是蓬山尚存的唯一大自然的生命体，也是一件珍贵的历史文物。按它1174年的树龄计算，这棵古老的植物生命始于公元844年。也就是说，它的诞生早于公元957年的天清寺，也早于公元1018年建的祥源观。它有幸存活到今日，先人把其栽育在蓬山之上是根本所在，不然早就淹没在九泉。黄河洪水淹没了夷山，使建在夷山之顶的铁塔傲立至今，同样的原因筑在蓬山之上的吹台、繁塔和这株古国槐方才能躲过黄河洪水，来面对今日的炎黄子孙。蓬山的历史功劳是不可湮没的。
唐代大诗人李白在其名作《梁园吟》中写道：“我浮黄河去京阙，挂席欲进波连山。天长水阔厌远涉，访古始及平台间。平台为客忧思多，对酒遂作梁园歌。却亿蓬池阮公咏，因吟绿水扬洪波……梁王宫阙今安在？枚马先归不相待。舞影歌声散绿地，空余汴水东流海。”诗中所提及的“阮公咏”，仔细品味起来二者有异曲同工之妙。三国时期，魏国的文学家、思想家、“竹林七贤”之一的阮籍在《咏怀一》诗中吟道：“徘徊莲池上，还顾望大梁。绿水扬洪波，旷野莽茫茫。走兽交横驰，飞鸟相逐翔……”他在《咏怀二》中吟道：“驾言发魏都，南望向吹台。箫管有遗音，梁王安在哉？”阮籍从徘徊在蓬池之滨到眺望于蓬山的吹台之上，对蓬池、蓬山所构成的梁园美景，对梁园营造者梁孝王的执政春秋、国祚兴衰，发出历史的感叹。
以蓬山为载体，把禹王台景区和繁塔景区统筹联合起来做大搞活，首先就解决了长期以来二者一直未能形成规模效益的短板，也为下一步重现梁园美景打下坚实的基础。要做的就是堆土造山，将现有的禹王台山头和繁台的高冈之间，用起伏的山岭很自然地联结起来，山体上可规划重建书院、道观、佛寺等象征性古建群。同时在禹王台南侧重新开挖蓬池，池面可和开封西湖相当，开池挖出的泥土可做蓬山增添的土方之用。新开的蓬池要部分与禹王台和繁台紧邻为妙，形成临吹台、临繁塔可眺望湖光潋滟的风景，可有效利用现有的河渠，既可考虑开辟舟船游览，更能增添开封水城的突出特色，要形成浑然一体的大型梁园景区的旅游旺区效果。
由于我市的交通大动脉东京大道和复兴大道的开通，将可通过南北方向的主干道直接快捷到达梁园景区，还可利用蓬池和惠济河、护城河开辟一条水通道，利用运粮河等将朱仙镇、启封故园连结为外围景区。
在我市争创国际历史文化旅游名城的今天，再打造一个大手笔的、规模宏大的开封梁园特大型旅游景区，十分有益。此举将使古都开封历史的深厚内涵、汴京文化的浓重底蕴、梁园美景的本土气质都得到充分的彰显。让历史上闻名，而今日无名的蓬山重新焕发光彩吧。
再说艮岳。
说了夷山和蓬山，要说开封的山，就不能不说说北宋的艮岳。严格地说，艮岳不是狭义的山，而是园林，是一座宋徽宗营建的规模宏伟的皇家园林。艮岳中的山也不是像夷山、蓬山那样是大自然形成的，而是人工堆造的假山。假山，顾名思义是非大自然形成的真山真岭，而是人工堆造的，或是土山，或是石山，或是土石兼有。艮岳中的山有主峰万岁山，还有配峰万松岭和南山，是先筑土后叠石的大型土石假山。
艮岳始建于宋徽宗政和七年（公元1117年），建成于宣和四年（公元1122年），毁于靖康元年（公元1126年）金兵入侵的战火。宋徽宗赵佶是艮岳当然的成就者，这位自幼酷爱书画、古器、山石的帝王，主政很一般，主导营建皇家园林却水平极高、空前绝后。上下五千年，纵观全世界，艮岳中的山是人造假山的世界之最。它周长2200米，其主峰高约140米。它集中华大地上名山大川的雄伟、奇秀、幽美、宽旷诸项特色之大成。艮岳在园林艺术水平上可谓登峰造极、举世无双。有关艮岳的史料十分丰富，有关的诗文也洋洋大观，本文就不赘述，只想厘清以下两个话题：一是花石纲和艮岳，二是亡国和艮岳。
一、花石纲和艮岳。
许多人知道花石纲，都是来自古典名著《水浒传》第十二回《梁山泊林冲落草 汴京城杨志卖刀》，杨志在向梁山好汉们介绍自己的身世时说：“洒家是三代将门之后，五侯杨令公之孙，姓杨，名志。流落在关西，年纪小时，曾应过武举，做到殿司制使官。道君因盖万岁山，差一般十个制使去太湖边搬运花石纲，赴京交纳。不想洒家时乖运蹇，押花石纲，来到黄河里，遭风打翻了船，失陷了花石纲，不能回京赴任，逃去他处避难。”
花石纲是北宋时期主要是宋徽宗一朝专门运送奇花异石以满足统治者喜好的特殊运输交通名称。“纲”是指一个运输单位，往往十艘船为一纲。古代习惯称运粮的为粮纲、运盐的为盐纲、运花石的当然称为花石纲。搜罗花石的地区有两淮、两广及福建、四川、浙江、山东、湖南等地，到政和七年（公元1117年），用船已有2400多艘。
花石纲最终营造成了艮岳，但二者并不能完全算一回事。为什么这样讲呢？首先史料说明花石纲由来已久，小的朝代不说，汉唐时期喜爱营造皇家园林的皇帝并不鲜见，搜猎各地的奇花奇石异木异草那是肯定的，需用花石纲也是肯定的，就如同少不了粮纲、盐纲一样。就是到了宋代，早在宋真宗时期就已开了花石纲的先河，花石纲并非宋徽宗的发明创造。从北宋中期开始大兴官私园林营建之风，像延福宫、琼林苑等所置花石，皆为花石纲所供。特别是当朝蔡京、童贯、梁师成等一大批官僚贵族的私人园林，也都是利用花石纲兴建起来的。
二、亡国和艮岳。
元人郝经有《龙德故宫怀古》一诗写道：
万岁山来穷九州，汴堤犹有万人愁。
中原自古多亡国，亡宋谁知是石头。
从古至今，把艮岳和北宋亡国挂钩，把宋徽宗的花石之好、艺术之长视为北宋亡国之故，似是公论，但实在有失公道，不是科学的结论。
平心而论，无论视其积贫积弱也罢，视其重文轻武也罢，都是对宋代社会的一种偏见。赵宋王朝由于中华文明自身的积累，由于中国历史内在发展动力的进步，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”（陈寅恪语），热眼看东方，北宋社会在全世界率先进入近代文明的拂晓时刻，此时的西方还处在漫长的中世纪沉睡之中，宋徽宗时期的中原文化举目全球也已达到一个新的高峰。艮岳就是一个繁荣昌盛之国民族智力、园艺水平、欣赏品位、国力强大的突出表现，并非亡国衰败的象征。今日的历史研究者不会接受那种石头亡国的肤浅之说，那么，怎么解释北宋王朝的灭亡呢？
古代学士如是说：“二汉、唐之亡，皆自亡也。宋亡，则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。”（王夫之语）今日学者说：“宋朝之亡，不仅仅是一个王朝的覆灭，更是一次超越了一般性改朝换代的历史性巨大变故。”（吴钩 语）也就是说古今学人都认为，北宋之灭亡是一种不正常的灭亡，套个俗话说是他杀，而不是自杀。继北宋后的金、元王朝，其从长城以北带来的铁骑制度使中国先进的历史文化发生了可悲的逆转。这才是北宋王朝亡国的最大原因、根本所在。有没有艮岳、有没有赵佶，中国历史悲壮的屈辱历程、中华民族的时代命运都会依然。
艮岳，对曾是北宋国都的今日开封来说，应该是一份宝贵的历史文化遗产。
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