冯敏昌(1747——1806),钦州人,是清代乾嘉时期誉满两广的诗人、书法家和金石学家,与张锦芳、胡亦常并称为“岭南三子”,书法则与黎简、吴荣光、张岳裕并称“粤东四家”,其在岭南历史上有三重地位。
一、注重个人修为,终成岭南后世道德标杆
冯敏昌淡泊名利,高风亮节,被称为“古之孝子,世之正人”,堪为一乡之表率,乡民之楷模。冯敏昌逝后,入祀乡贤祠,成为乡民学习效仿的对象,从而提升了岭南的道德水准。
冯敏昌富有一颗仁者之心,同情民生疾苦,其著名的《合浦采珠歌》第五首说:“江浦茫茫月影孤,一舟才过一舟呼。舟舟过去何舟得,得得珠来泪已枯”,他的仁爱之心却显露无遗。由于冯敏昌资助贫苦,解人危难,他临终时,不但没有积蓄,反而给后人留下了三十多张典当条。
冯敏昌虽然天资过人,但是他成就的取得与其后天的努力分不开。《年谱》中记载了冯敏昌求学时条件之艰苦,“兄弟执爨,或日仅一食,或竟日不炊。”这样恶劣的条件没有阻止冯敏昌的求学热情,即使成名之后,冯敏昌依然手不释卷,凡事亲力亲为。在编撰《孟志》期间,冯敏昌不图省事,也不假手于人,一定要亲自去实地勘探,最终确定韩愈墓址。
冯敏昌一生清贫,一生清正廉洁,两袖清风,是一个爱民如子的好官清官。冯敏昌在担任河南司主事期间,判案客观冷静,绝无利用职权之便谋私利的念头与行为。乾隆四十九年(1784年),冯敏昌被皇帝钦点为会试同考官,期间,他拒绝任何私人拜访,公正选拔,杜绝任何人为的因素,最终“得胡君应魁等六人内改庶吉士者四,分部者一。时论称得士云。”录取的结果让大家都心服口服。
二、倾心人才培养,堪称岭南一代教育大家
冯敏昌中年退出仕途,转而担任八年书院院长,致力于革除弊端,培养人才。冯敏昌认为,“今夫书院之设,所以育才,尤以畜德为先。士苟有才而无德,则亦无足观矣。”冯敏昌把培养德才兼备的人才视为自己的使命,希望培养的人才既有崇高的道德品行,又有实际处事的才能。冯敏昌不光有先进的人才理念,还亲身将其落实到教学实践中。他善于根据学生的实际情况提出治理的措施,如针对粤秀书院学生的散漫,冯敏昌严格要求,为此制定了《学规》十六条,宽严并用,学者乐而循之。制定针对性强的制度,又有能以身作则,冯敏昌主持书院工作期间言传身教并重。
冯氏人才培养实践的质量,可谓卓有成效。在冯敏昌的管理教育之下,学生通过率较之以往有很高的提升。更重要的是,冯敏昌培养了众多的人才,晚清粤东三子张维屏、谭敬昭、黄培芳,都是冯敏昌的高足,均得到了其悉心栽培。再比如谭敬昭,出身贫寒,冯敏昌器重其才华,积极为之引荐。冯敏昌重视人才,为岭南培养了众多人才,提升了岭南人才队伍的整体实力,为岭南教育史涂上了浓墨重彩的一笔。
三、提升岭南文化形象,无愧于岭南历史上里程碑式的人物
历史上,岭南经济文化的发展曾经远远落后于中原,到了清代,这种情形悄然改变,随着岭南经济文化的发展,清代岭南人已不甘心于仅仅追随中原诗坛之后亦步亦趋,其地域意识开始复苏,惠门四子、惠门八子、冯敏昌等人肩担重任。
冯敏昌交往社会名流,绝不是俯首帖耳式的亦步亦趋,而是泰然自若地平等对话,并最终得到广泛的认可。“浙西六家”的钱载同样对冯敏昌寄予厚望,殷殷嘱咐:“固当把戟于三家之上,并驱中原,扶轮大雅,幸不以博取功名而自小之。”钱氏对冯敏昌赞赏不已,并对他提出了“并驱中原,扶轮大雅”的期许,这已经把冯敏昌放在全国诗坛的范畴之中来衡量。
冯敏昌提升了岭南文化形象,这是不争的事实。伊秉绶指出:“已故粤人知与不知,皆有一鱼山先生在意中,而爱之敬之。海内之士,仰之如白沙甘泉也。”钱泳也说:“先生之学,经纬史,而诗歌古文,金石,书画亦靡不贯综。钦州在中华极南地,接连交阯,有明至今从无科第得之,目先生始也。京师士大夫咸称为南方之学云”。可见,在中原文人眼中,冯敏昌就是岭南文化形象的代表。正因为冯敏昌的出色表现,他得以与中原文坛耆老平等交流与对话,改变了中原主流文化对岭南文化落后的印象,使岭南的整体形象得到了提升,为岭南一隅挣得宝贵的文化自信,冯敏昌于岭南历史上是里程碑式的人物,他的价值绝不仅仅限于钦州一隅。
冯敏昌出生于钦州,崛起于岭南,他在文学领域,教育界、道德界都有其重要影响。“谊敦师友,不愧古人。宏奖人伦,靡遗片善;轮扶大雅,翼阵宗风。”他不仅仅是诗人、书法家,还是学者、孝子、慈兄、严师……冯敏昌的价值,值得我们充分地挖掘。
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论冯敏昌在岭南历史上的三重地位
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